El naixement del Vietnam - Introducció - 1a part

Hits: 619

Keith Weller Taylor^*

introducció

    Aquest llibre tracta Vietnam [Vietnam] de la començament d’historial gravat a la web Segle III aC. fins al segle X, quan es va acabar el control xinès i es va establir un regne vietnamita independent. Durant aquests dotze segles, els vietnamites van evolucionar des d’una societat preliterada dins d’una “civilització del sud” cap a un membre distintiu del món cultural de l’Àsia Oriental. Aquest llarg procés va ser el naixement del Vietnam històric [Vietnam].

    Historiadors xinesos i sinòlegs francesos han tractat aquest període de la història vietnamita com una branca de la història xinesa. Han vist Vietnam [Vietnam] poc més que una província refractària fronterera de l'imperi xinès, beneïda amb la "Xinacivilitzar”Influència. Els historiadors vietnamites, per la seva banda, consideren aquesta època com un moment en què els seus avantpassats lluitaven sota domini alienígena, un moment en què es va provar i perfeccionar la seva identitat nacional. Per obtenir una visió equilibrada, és important tenir en compte la informació Vietnam [Vietnam] enregistrats per historiadors xinesos i les tradicions històriques que preserven el que els vietnamites han recordat d’aquesta època.¹

   De vegades s’imagina que un nucli indígena de “Vigilància"Va sobreviure sense danys pel foc de la dominació xinesa. Fins a cert punt, això és cert, ja que la llengua vietnamita va sobreviure, com van fer les tradicions mítiques del període pre-xinès. Però tots dos Idioma vietnamita i les tradicions mítiques es van transformar mitjançant contacte íntim amb la Xina.

   Vietnamita del segle X eren molt diferents dels seus avantpassats de dotze segles abans. Havien crescut per entendre la Xina com només un esclau pot conèixer el seu amo; Coneixien la Xina en el seu millor moment i en el seu pitjor. Podrien gaudir composant poesia a Estil Tang vers, però també podrien ser ferotges en la seva resistència als soldats xinesos. S'han convertit en experts en sobreviure a l'ombra del poderós imperi de la Terra.

    Independència vietnamita no aparegué sobtadament al segle X només com a conseqüència de la debilitat xinesa. Xina mai no va renunciar al seu presumpte dret a governar els vietnamites i ha intentat en més d'una ocasió reconquerir Vietnam. Però, cap al segle X, els vietnamites havien desenvolupat un esperit i una intel·ligència capaços de resistir el poder xinès. Aquest esperit i intel·ligència van madurar durant segles de domini xinès; es va arrelar en una convicció dels vietnamites que no eren i no volien ser, xinesos.

    S’ha pensat que Independència vietnamita va ser el resultat de la influència xinesa, que l'estimulació dels conceptes xinesos de govern i societat va galvanitzar els vietnamites fins a arribar al nivell d'estat modern. Però els avantpassats dels vietnamites tenien els seus propis reis i símbols culturals abans de l'arribada dels exèrcits xinesos i, presumiblement, la seva existència continuada s'hauria assegurat encara que mai haguessin sentit a parlar de la Xina.²

    L’experiència del domini xinès va afectar els vietnamites de dues maneres. Primer va fomentar la receptivitat del lideratge cultural xinès entre els vietnamites de classe dominant. Com a resultat de l’admissió de nombroses paraules xineses al seu vocabulari i de l’experiència de molts segles com a província xinesa, els vietnamites van arribar a posseir un idiom polític i filosòfic que té alguna cosa en comú amb la Xina. Les tendències intel·lectuals a la Xina, ja siguin taoistes, budistes, confucianistes o marxistes, són fàcilment enteses pels vietnamites.

    D'altra banda, el govern xinès va generar una resistència instintiva als xinesos i, per extensió, a tota ingerència política estrangera. Durant els darrers mil anys, els vietnamites han rebut no menys que set vegades els intents de la Xina d’afirmar la seva influència per la força armada. Cap història és més consistent en la història vietnamita que el tema de la resistència a les agressions estrangeres.

    El Concepte vietnamita de regat es va tornar cada vegada més confiat Teories sinítiques i les formalitats a mesura que passaven els segles, però tenia l'origen en una qualitat peculiar que reflectia la perspectiva d'un camper obstinat i intel·ligent que ha dominat l'art de la supervivència. El fundador de la monarquia independent vietnamita al segle X no va ser criat en la tradició imperial xinesa. Va ser un guerrer camperol rústic els dos assoliments dels quals, unir els vietnamites i proporcionar defensa nacional, han estat els requisits indispensables per al lideratge polític al Vietnam [Vietnam] fins avui.

    Aquest llibre acaba amb l'assassinat de l'home que va fundar el nou regne vietnamita al segle X La Xina va aprofitar això per intentar refermar la seva antiga hegemonia al Vietnam. Aquesta crisi, que demanava un lideratge fort per conèixer els invasors, es va convertir en un tema habitual en la història vietnamita, i es preveia que els reis vietnamites sabessin com participar en masses en els esforços de resistència. A la segle dinouEls líders vietnamites van dependre tant dels conceptes de govern xinesos que es van allunyar del seu propi poble i no van poder resistir eficaçment l'agressió francesa. El Vietnam contemporani va sorgir d’aquest fracàs.

    El naixement del Vietnam [VietnamVa ser un procés prolongat d'ajustament a la proximitat del poder xinès. Potser és més correcte parlar del “naixements”Del Vietnam, ja que en la seva llarga història, els vietnamites han experimentat més d’una vegada la transformació de la consciència que es pot associar a“naixement, ”. Un destacat Erudit vietnamita recentment va oferir una nova síntesi de la història vietnamita, cosa que suggereix que la nació ha estat “establert”Tres vegades: un cop durant l’època prehistòrica culminant en el segle XXI Dong-fill [Dong Son] civilització que és anterior a la influència xinesa, de nou al segle X, quan va acabar el domini xinès, i una vegada més al segle XX.³ Aquest llibre se centra en el naixement del Vietnam al segle X, tot i que la història comença Dong-fill [Dong Son].

     Aquest naixement es pot analitzar en sis fases, cadascuna de les quals va contribuir a definir els límits en els quals els vietnamites van poder créixer. Aquests límits es van determinar en gran mesura pel grau i la naturalesa del poder xinès que es va sentir al Vietnam.

    A la primera fase, que es pot anomenar el Dong-fill [Dong Son] o Lac-Viet [Lac Viet] període, El poder xinès encara no havia arribat a Vietnam [Vietnam]. Els vietnamites eren membres importants d’una prehistòria Civilització de l'edat del bronze orientat a les costes i illes del sud-est asiàtic. La frontera cultural i política entre el vietnamita i el xinès estava ben definida.

    A la segona fase, que es pot anomenar el Període Han-Viet, Va arribar el poder militar xinès, i una nova classe dirigent mixta Sinino-vietnamita van aparèixer ascendències Va aparèixer la filosofia xinesa i Budisme vietnamita va començar. La cultura vietnamita va experimentar una realignació inicial cap a la Xina, alhora que va contrarestar aquesta tendència amb una religió budista predicada pels missioners que arribaven directament de Índia per mar. La frontera política i política d'aquesta fase es va obrir a través de la societat vietnamita.

    El tercera fase es pot anomenar el Període Giao-Viet, ja que va ser una època en què la província de Giao estava fermament establerta a les terres vietnamites i es va imposar un nou concepte de fronteres culturals i polítiques per part dels homes per fidelitat a les dinasties del nord. Lin-i, El Regne de Cham a la costa sud, va deixar de ser un factor de la política nacional vietnamita i es va convertir en un enemic estranger. El Lin-i Les guerres són la característica més distintiva d’aquest període. Aquesta fase es va iniciar a finals del segle III, després de la violència de la intervenció del Chin, quan T'ao Huang, un governador popular xinès, va retrocedir les fronteres i va reorganitzar l'administració provincial. La frontera cultural i política es trobava entre els veïns vietnamites i els del sud.

    A la quarta fase, que va abastar la major part del segle VI, el poder xinès es va retirar momentàniament del Vietnam i els herois locals van intentar fer complir un nou concepte de fronteres que allunyava els vietnamites, no només dels seus veïns del sud, sinó també de la Xina. Va ser un moment d'autodescobriment quan els vietnamites van experimentar amb diferents formes d'expressió nacional, des d'un esforç per imitar la institució dinàstica de la Xina fins a un intent de tornar a les tradicions mítiques del passat pre-xinès i, finalment, a Representació budista de l'autoritat nacional que preveia la creació Independència vietnamita al desè i segles XI.

    El cinquena fase, El T'ang-Viet fase, va trobar els vietnamites fermament dins l’imperi del nord. La pressió per adaptar-se als patrons de comportament xinesos va ser relativament intensa i els vietnamites van respondre amb actes de resistència, convidant els seus veïns que no eren xinesos a intervenir en nom seu. Però tota la resistència i tots els intents d’aliar-se amb els pobles veïns van ser aixafats pel poder militar de T'ang. El desafiament més greu del govern de T'ang es va produir a mitjan segle IX, quan els vietnamites anti-T'ang es van aliar amb el regne muntanyenc de Nan-chao in Yun-nan. Però els vietnamites van descobrir que podien tolerar la mala administració de T'ang més fàcil que els hàbits indisciplinats del seu "bàrbara" veïns. El Període Tang-Viet va veure greument dibuixades les fronteres culturals i polítiques del Vietnam, no només separant els vietnamites dels seus veïns costaners i muntanyencs, sinó que dividien els vietnamites del Molt [Mường], que habitava en zones perifèriques fora del control directe de Funcionaris de Tang i que va conservar una forma de cultura vietnamita que mostra poca influència xinesa.

    A la segle X, la fase final es va arribar quan els líders vietnamites van traçar una frontera política entre ells i els xinesos. La definició i l'aplicació d'aquesta frontera han tingut un paper important en la història de Vietnam posterior.

    Cadascuna d’aquestes fases va modificar la percepció vietnamita de si mateixes en relació amb els seus veïns. Les modificacions realitzades a la segona, tercera i cinquena fase, quan fortes dinasties xineses van afirmar el seu poder al Vietnam [Vietnam] va apropar els vietnamites a Xina i els va separar dels veïns no xinesos. Només als segles VI i X, quan els vietnamites van poder prendre la iniciativa, les fronteres reflectien un poder natiu efectiu. I, fins i tot, hi ha poques evidències de retrocessos, que els vietnamites passessin a una perspectiva anterior.

     Pel segle X, els vietnamites sabien que el seu destí nacional estava inevitablement enllaçat amb la Xina. Mai podrien pretendre que la Xina no representés una amenaça potencial contínua per al desenvolupament sense obstacle de la seva vida nacional. Tot el que fessin s’haurien de fer amb un sol ull a la Xina. No van tenir temps de gaudir de qualsevol anhel primordial per semblar-se més als seus veïns del sud-est asiàtic.

    Això no vol dir que els vietnamites no siguin "Sud-est asiàtic, ”Tot el que això pugui significar. En primer lloc, són vietnamites. Han afirmat la seva visió distintiva del món contra la Xina i els seus veïns del sud-est asiàtic. Vietnam del [Vietnam] Els veïns no xinesos han entès poc el preu pagat pels vietnamites per la seva supervivència nacional i la profunditat de la resolució vietnamita de resistir la pressió històrica de la Xina. Els vietnamites han acceptat la perspectiva que els ha imposat la història. Es veuen aturats sols entre un gegant amenaçador i un cercle de regnes relativament autoabsorbits. De fet, els vietnamites es mostren en la seva identitat del sud-est asiàtic, encara que no pas pel seu propi compte, sinó pel refresc i el reforç que proporciona en el trist negoci de mantenir la frontera nord.

    Des d’una perspectiva més àmplia, Vietnam [Vietnam] es troba a la frontera entre l'est i el sud-est asiàtic. La pregunta de si Vietnam “pertany"A El sud-est d'Àsia o per Àsia de l'Est probablement és un dels menys il·luminadors dels estudis vietnamites. Tot i que tot des del Idioma vietnamita als hàbits alimentaris vietnamites reflecteix una barreja distintiva dels dos mons culturals, la literatura, la formació acadèmica i l'administració governamental mostren clarament que els vietnamites han estat membres de la civilització clàssica d'Àsia Oriental. Això es deriva de l'èxit de les dinasties xineses en aplicar una frontera cultural i política entre els vietnamites i els seus veïns del sud-est asiàtic durant diversos segles.

    El naixement del Vietnam [Vietnam] descrit en aquest llibre va ser el naixement d'una nova consciència dins de la Món cultural d'Àsia oriental que tenia les seves arrels fora d’aquest món. En el context de l'Àsia oriental en general, es tractava d'una consciència fronterera, però per als vietnamites era simplement el que eren. Havien après a articular la seva identitat no xinesa pel que fa al patrimoni cultural de la Xina. Tenint en compte les restriccions imposades pel poder xinès durant llargs períodes de la seva història, la supervivència d'aquesta identitat és tan significativa com la forma cultural en què es va expressar.

Prefaci

    Com a soldat nord-americà a Vietnam, no podia evitar deixar-me impressionat per la intel·ligència i la resolució dels vietnamites que s’hi oposaven i li vaig preguntar: “D'on venien aquestes persones?”Aquest llibre, la versió revisada i ampliada d’una tesi doctoral completada al Universitat de Michigan in 1976, és la meva resposta a aquesta pregunta.

    M’han precedit molts investigadors primerenca història vietnamita. La beca francesa sobre aquest tema s’acumula des de fa gairebé un segle i conté molt d’estimulació i utilitat. El treball dels estudiosos xinesos i japonesos és particularment valuós, ja que es basa generalment en un coneixement fort de la literatura clàssica i de la historiografia tradicional. Els estudiosos japonesos del primer Vietnam s’han distingit especialment mitjançant diversos estudis excel·lents. El treball dels moderns erudits vietnamites és immens. Els esforços arqueològics del darrer quart de segle han donat a descobriments que han revolucionat la nostra comprensió de la prehistòria vietnamita i han fet reavaluacions forçoses d’èpoques històriques posteriors.

    Al món de parla anglesa, comencem a adonar-nos de la importància del patrimoni profund del Vietnam. Aquest patrimoni té una història que es remunta a més de dos mil anys. Espero que aquest llibre fomenti una comprensió més gran de com aquesta llarga experiència nacional ha contribuït a la visió del poble vietnamita actual.

    He relegat Diacrítics vietnamites i caràcters xinesos al glossari per evitar una composició costosa. És impossible identificar i pronunciar Paraules vietnamites sense diacrítics, es recomana que els lectors familiars amb el vietnamita consultin el glossari per a l’ortografia correcta d’una paraula vietnamita a la primera aparició del text. Així mateix, no es pot identificar una paraula xinesa sense el seu caràcter, de manera que es recomana als lectors familiars xinesos que consultin el glossari segons calgui.

    Debo agraïment al professor Paul G. Fried of Hope College per haver-me animat a exercir de nou un treball acadèmic formal després d’un període militar.

    A l' Universitat de Michigan, va ser la meva sort estudiar sota el Dr. John K. Whitmore, a pionera en l’àmbit de vietnamita premodern història als Estats Units. També reconec el meu deute amb els altres membres dels meus comitès de llicenciatura i tesi al Universitat de Michigan: Professora Chun-shu Chang, Professora John VA bé, Jr., professor Charles O. Hucker, i professor Thomas R. TrautmannTots ells van inspirar els meus esforços per estudiar història.

    Estic especialment agraïda al professor OW Wolters of Universitat de Cornell pels seus comentaris durant el procés de revisió, que no només em va impedir l'error, sinó que també em va encaminar cap a les avaluacions serioses.

   També estic en deute amb el professor Chiyun Chen dels Universitat de Califòrnia, Santa Bàrbara, professora David G. Marr de la Universitat Nacional d’Austràlia, professor Alexander B. Woodside dels Universitat de British Columbia, i professor Ying-shih Yű of Universitat de Yale per a les seves avaluacions durant el procés de revisió; els seus comentaris van tenir un gran paper a l'hora de corregir la confusió, desenvolupar les meves idees i donar al manuscrit la seva forma actual.

    Professor William H. Nienhauser, Jr., de la Universitat de Wisconsin, Amablement, va oferir informació valuosa sobre el poema de P'i Jih-hsiu tractat a l'Apèndix N. John K. Musgrave dels Biblioteca de la Universitat de Michigan i Ikuta Shigeru dels Biblioteca Tӧyӧ Bunko in Tòquio va proporcionar assistència puntual en la localització de materials.

   Sadako Ohki, el meu amic i cònjuge, va traduir llibres i articles japonesos i va ajudar a identificar personatges obscurs.

    Una subvenció de Consell de Recerca en Ciències Socials em va permetre posar aquest manuscrit en forma publicable.

    Estic agraït Grant Barnes, Phyllis Killen, i els seus companys de la web Universitat de Califòrnia Press per la seva ànima, orientació i experiència professional.

   Aquest llibre s'ha beneficiat de la perícia editorial de Tàrtar d’Helen. Agraeixo la seva gran atenció pels detalls i el sentit segur de la correcta gramàtica i el bon estil.

     Tots els errors són meus.

NOTES:
^* Keith Weller Taylor: Revisió de la tesi (Ph.D.) - Universitat de Michigan, 1976. University of California Press, Berkeley i Los Angeles, Califòrnia. University of California Press, Ltd., Londres, Anglaterra, © 1983 per The Regents of the University of California, Composició a Hong Kong per Asco Trade Typesetting Ltd.
¹  veure Apèndix O.
²  Veure el meu "Una avaluació del període xinès en la història vietnamita."
³  Tanga Pham Huy [Phạm Huy Thông], “Ba Ian fuga nuoc"[Ba lần dựng nước].

BAN TU THU
01 / 2020

NOTES:
◊ Font: Any nou lunar vietnamita - Festa Major - També. HUNG NGUYEN MANH, Doctora en Filosofia en Història.
◊ Ban Tu Thu ha establert text en negreta, text en itàlica vietnamita entre claudàtors i imatges sèpia thanhdiavietnamhoc.com

VEGEU TAMBÉ:
◊ El naixement de Vietnam - Lac Lord - Part 2.