Lý Toét a la ciutat: arribar a un acord amb el modern als anys 1930 del Vietnam - 1a part

Hits: 549

GEORGE DUTTON

RESUM

   L’aparició del periodisme popular al Vietnam dels anys trenta va permetre nous comentaris formals sobre una vida urbana transformada, entre ells caricatures amb Lý Toét, un vilatà desconcertat per les seves trobades amb la ciutat moderna. Aquest article utilitza el fitxer Lý Toét dibuixos animats que van aparèixer al setmanari Phong Hóa [Mores] com a finestra sobre les actituds urbanes envers el mòdem. Suggereix que les il·lustracions revelen una considerable ambivalència cap a la modernitat per part de Phong Hóaeditors, malgrat el seu compromís retòric amb el nou i el modern.

   El 1930s va veure una transformació de Periodisme vietnamita, un canvi que es va manifestar de manera més espectacular en una autèntica explosió de nous mitjans impresos. Només el 1936 van aparèixer 230 revistes noves, la culminació d’un augment constant que va començar als anys vint.¹ La premsa en expansió va ser una resposta a nombrosos canvis a Societat vietnamita, entre d’altres, una població urbana en creixement amb ingressos per comprar aquestes noves publicacions, temps per llegir-les i alfabetització necessària en la nova forma romanitzada del vietnamita, quốc ngữ. David Marr ha estimat que a finals de la dècada de 1930 fins a 1.8 milions de vietnamites (probablement la gran majoria d'ells són urbanites) eren alfabetitzats funcionalment a quốc ngữ.² Aquest nou públic lector va representar l’audiència bàsica d’aquests diaris, que estaven configurant l’ambient urbà i que al seu torn van estar influenciats per ell. Entre les contribucions destacades d’aquestes noves revistes hi havia que subratllaven la idea que els vietnamites vivien en una era nova i dinàmica, en què el passat i la “tradició” contrastaven dramàticament amb el present i la “modernitat”.

    Una de les representacions més notables d’aquest contrast va ser un humil personatge de dibuixos animats, un visitant rural de la gran ciutat que es deia Lý Toét. En un sentit estret, aquesta figura representava el xoc entre el vell i el nou i, en un sentit més ampli, va servir com a imatge de mirall invers d’una identitat vietnamita urbana emergent. En concret, Lý Toét va ser una caricatura del lý trưởng [el cap de poble tradicional], un arquetip que representa què Philippe Papin ha anomenat el "bon camperol mig enginy" i Marr s'ha caracteritzat com el "poble anacrònic ancià".³ Toét, que pot haver aparegut per primera vegada com a personatge en òperes de reforma [chèo cải lương] de principis dels anys 1930, va adoptar una forma més sostinguda i visible als mitjans impresos, sobretot al setmanari Hà Nội Phong Hóa [Més].⁴ Era a les pàgines de Phong Hóa i els de la seva publicació germana Ngày No [Aquests dies] això Lý Toét va venir a emblematitzar el Vilatà vietnamita perdut en l’atac de la transformació urbana.

     En aquest article es tindrà en compte Lý Toét com va aparèixer a Phong Hóa, examinant les maneres en què va ser utilitzat per representar el xoc del passat i del present, rural i urbà, i “tradicional"I"modernitat". En les seves trobades amb la vida urbana, Lý Toét va revelar les desconcertants complexitats de la modernització urbana. Lý Toét era un vilatà sense educació que lluitava (generalment sense èxit) per comprendre allò modern i, veient les seves lluites, els urbanites podrien felicitar-se per la seva pròpia sofisticació, una sofisticació que es recolzava en un coneixement i experiència que Lý Toét no posseïa. Però, al mateix temps, Lý ToétLes trobades amb la vida de la ciutat van revelar les ambivalències d’aquesta nova modernitat, inclosos els seus perills físics i les seves sortides sovint absurdes dels patrons de la vida quotidiana establerts des de fa temps.

     La meva lectura detallada de Lý ToéEls dibuixos animats suggereixen algunes modificacions a les interpretacions convencionals de la perspectiva de Phong Hóa's equip editorial, el grup literari autosuficient [Tự Lực Văn Đoàn]. Aquest grup, establert per Nhất Linh i un petit nombre d’escriptors afins el 1934, van revelar la seva visió en un manifest de deu punts que parlava de produir literatura per enriquir el país i de fer-ho amb un estil accessible, directe i fàcil d’entendre. També va anunciar el compromís del grup amb una inquebrantable lluita pel progrés i un esforç continuat per ampliar la consciència pública sobre el coneixement científic.⁵ Els historiadors posteriors han vist sovint els membres del grup literari autosuficient com a romàntics apolítics, amb una perspectiva vagament procolonial, o com a defensors implacables d’una modernitat superficial, imitant les formes, però no la substància de les noves tecnologies, els ordres socials i la cultura. vehicles. Tot i els objectius del grup afirmats amb contundència, argumento que les seves revistes, sobretot Phong Hóa, va revelar una visió molt més ambigua dels canvis ràpids que es produeixen al seu voltant. Com detallaré a continuació, les caricatures, en particular, no reflectien només una crítica desdenyosa del “retrocés”, ni tampoc no suggerien un romanticisme apolític. Els grups van declarar que "la lluita pel progrés", per exemple, va ser erosionada repetidament per les formes en què els dibuixos animats de la seva publicació van revelar el "progrés" tant com a benefici com com a amenaça. Com a tal, Vent hoa va ser un reflex de les transformacions socials urbanes que van ser etiquetades com a "modernitat" i, al mateix temps, un comentari corrent sobre elles que freqüentment va soscavar les declaracions inequívoces del grup literari autosuficient.

    La modernitat que es mostra a Phong Hóa va estar marcat pel canvi ràpid, la localització tecnològica de la societat, la transformació de les connexions socials i la mateixa urbanització. Va revelar que un "ara" dominat per Europa contrasta, almenys de manera implícita, amb un "llavors" vietnamita amb retrospectiva. Si els lectors vietnamites d’aquestes revistes estaven familiaritzats amb el nou terme encunyat per a “mòdem”:modern-és no està clar. Haurien estat més propensos a trobar-se amb el concepte de canvi en les paraules mới ”i“tan", Que es podria traduir millor per"nou".⁶ El que és clar és que els ciutadans vietnamites eren conscients que vivien temps de transformació dramàtica en què els modes de comunicació i transport, així com d’interacció i expressió, canviaven. A més, hi havia una forta sensació d'estar en un viatge de transformació en què es desconeixia la destinació última. La gent sentia que participava d’aquests canvis, un sentiment que no es troba en cap lloc més fort que dins de la comunitat d’escriptors i il·lustradors que contribueixen a la aparició de les noves revistes durant els anys trenta.

... CONTINUAR ...

NOTA:

1. David Marr, "Una passió per la modernitat: intel·lectuals i mitjans de comunicació", a Vietnam de la postguerra: dinàmiques d’una societat transformadora, ed. Hy V. Luong (Lanham, MD: Rowman i Littlefield, 2003), 261.
2. David Marr, Tradició vietnamita en judici: 1920-1945 (Berkeley i Los Angeles: University of California Press, 1981), 34; també Marr, "Una passió per la modernitat", 261. Segons les estimacions de Marr, aquesta xifra podria haver representat una duplicació del nombre de literats vietnamites de només una dècada abans.
3. Marr, "Una passió per la modernitat", 261; Philippe Papin, "Qui té el poder al poble?" a Vietnam Exposar: Beca francesa del segle XX. Societat vietnamita, ed. Gisclc L. Bousquet i Pierre Brocheux (Ann Arbor: Universitat de Michigan Press, 2002), 29; Neil Jamieson, Comprendre Vietnam (Berkeley i Los Angeles: University of California Press, 1993), 102.
4. Maurice Durand i Nguyen Tran Huan afirmen que Lý Toét va ser la invenció del poeta Tú Mỡ i es va desenvolupar el 1927, una afirmació difícil de justificar. Vegeu Maurice Durand i Nguyen Tran Huan, Una introducció a la literatura vietnamita, trans. DM Hawke (Nova York: Columbia University Press, 1985), 119. Lý Toét també va fer aparicions freqüents a Phong Hóadiari germà Ngày No [Aquests dies), tot i que als efectes d’aquest assaig em centraré només en les seves ocurrències en el primer.
5. Podeu trobar la declaració ideològica completa del grup en deu punts a "Tự Lực Văn Đoàn" Phong Hóa, Març 2,1934, pàg. 2.
6. Nguyễn Văn Ký, La Societe Vietnamienne s’enfronta a A La Modemite: Le tonkin de la fin du XIXe siecle de la second guerre mondiale [La societat vietnamita fa front a la modernitat: Tonkin des de finals del segle XIX fins a la Segona Guerra Mundial] (París: L'Harmattan, 1995), 139.

(Font: Revista d’Estudis Vietnamites, Vol. 2. Número 1. pps. 80-108. ISSN 1559-372X, electrònic ISSN 1559- 3758. © 2007 pels Regents de la Universitat de Califòrnia. http: / Av \ vw.ucprcssjournals.coin / rcprintlnfo.asp.)

VEURE MÉS:
◊ Lý Toét a la ciutat: primera part
◊ Lý Toét a la ciutat: primera part
◊ Lý Toét a la ciutat: primera part
◊ Lý Toét a la ciutat: primera part